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仓央嘉措:皆道他是雪域最年夜的王

www.w88.com|www.w88108.com|w88优德官网网址|www.w88.net|www.w8.cc w88优德官方网站 2017-08-20 132次查看 0条评论

洪烛10000止少诗《仓央嘉措三部曲》:《仓央嘉措心史》《仓央嘉措情史》《仓央嘉措秘史》。 《仓央嘉措心史》《仓央嘉措情史》已由西方出书社出书。获中国朗读文学奉献奖和尾届中国长诗奖。 洪烛长诗《仓央嘉措秘史》(《仓央嘉措心史》第三部)连载 洪 烛

45【倒淌河的誓词】

泼出去的水不会回头?

倒淌河却在往回流

 

射出去的箭不会回头?

自己的内心却留下伤口

 

看你的眼光不会回头

却又同时瞥见了自己:正变得温顺

 

破下的誓言不会回头

可只说一遍远远不敷

 

该让河水逆着流还是倒着流?

该让箭卡在靶子上,还是加把劲儿继续穿透?

 

看了一眼又一眼,能否应该见好就支?

说了一遍又一遍,是因为我说不敷,还是你听不够?

 

 

46【青海湖畔的转世】

不知道死是怎么回事

只知道转世。转世就是另一个人

代替你活下去?

 

不知道活着是怎么回事

只知道转世。转世就是酿成另一个人

持续活下去?

 

不知道分别是怎么回事

只知道转世。转世就是离别所有的亲人

但仍然有相逢的可能?

 

不知道忘记是怎么回事

只知道转世。转世就是忘记你昨日的相貌

却依然记得你的名字?

 

不知道一看睹青海湖就悲伤是怎么回事

只知道转世。转世就是水面上涟漪开来的哀伤

却怎么也找不到伤口?

 

不知道转山转火是怎么回事

只知道转世。转世就是到已知的地方转一大圈

还是转了一大圈又回到出发点?


47【清凉界】

山顶没有积雪

可我还是感到浑凉

因为刚跳出了水焰山?

 

手中没有葵扇

可我还是感到清冷

因为想起了你的样子容貌?

 

心静做作凉,心静下来

你就出现在我身边

比梦还要当真,比风还要凉快

 

让内心的火山静下来,多么难

让火山变得清冷,易上减难

想起你,一切都变得容易了

 

 

48【最高峰】

登上最高峰,来不迭喘口吻

就猛回头:果然一步步爬下去了吗?

青石板台阶,有降叶漂荡

都是我死心塌地的足迹?

 

登上最高峰,前是感到空虚

接着分外充实:没谁挡路了

自己就成了阻碍。干脆再回一下头

找一找我来自那里?

 

登上最顶峰

我比最高峰更高

为什么就是愉快不起来?

第三次回首,刚好跟夕照

挨了个照面。这是一名老生人

催我和它一起下山

 

视不脱夕照那波涛升沉的内心

我只体会到落叶的情不自禁

 

 

49【貌同实异】

都说他的歌声披发着蜂蜜的滋味

其实他是一个哑吧

灌醒我们的是对他的声响的想象

 

都说他写出最濒临于天籁的的诗篇

其实他是一个文盲

那些诗句经历过万万人的修正

 

都说他是人间最美的情郎

其实他始终成群结队

是我们惧怕孤单,而攻破了他的孤独

 

都说他的情人叫玛吉阿米

其实那是他对玉轮的感慨

他的梦骗不了自己,却总会让别人认真

 

都说他是雪域最年夜的王

其实贫得叮当响:

把所有都捐进来的人,才取舍天葬

 

都说他的宿世是一朵花

实在花非花,他也不是他

为了让人眼睛一亮,他才表示出开朗:你想怎么我就怎样

【中国国度藏书楼洪烛讲座】 洪烛:仓央嘉措的诗歌与情怀 ——我写《仓央嘉措心史》和《仓央嘉措情史》的感想 洪烛
主讲人:洪烛,原名王军,现任中国文联出版社诗歌分社总监,中国作者协会会员。著有诗集《你是一张旧相片》《我的西域》《仓央嘉措心史》《仓央嘉措情史》等。获中国散文学会冰心散文奖、中国诗歌学会缓志摩诗歌奖、老弃文学奖集文奖、路远青年文学大奖、央视电视诗歌散文大赛一等奖,2008年中国散文年度金奖,2013年《海内诗刊》年度诗人奖,《抽芽》文学奖及《中国青年》《诗刊》《星星》等奖项。 导读:我们为什么对仓央嘉措、纳兰性德,甚至贾宝玉感兴趣?因为他们敢做我们不敢做的事。我们在事实生活中安分守纪惯了,知道不安分守己的价值是如许的高贵,溘然察觉有另一种价值观的存在。它为我们打开了想象的闸门,使我们能够想象生活有此外可能性,只管有些事件我们可能永近不会做。所以仓央嘉措的意义是,他给了我们想象的气力。 中心提醒:仓央嘉措,散活佛与诗人于一身,超越了自我,又超越了相互。他的诗超出了文学,归纳着宗教之美;他的人生超越了时空,充满禅意,又布满诗意;他的传奇,超越了历史,在虚构的世界礼赞着大爱与大自在,为后人的空想提供了无穷的可能性。他身上有我们每个人的影子;我们每个人身上,也有他的影子。我们需要他的影子擦明浑沌的眼睛,需要他的诗歌安慰疲乏的心灵。这就是诗人至古仍在世而且随时可能出现在我们旁边的起因。
我想和大家一路分享仓央嘉措的诗歌和他带给我们的那种情怀的启发。
【仓央嘉措为什么能够“火”起来】
仓央嘉措是新世纪名誉鸿文的一个传怪杰物。跟着一些电影、风行歌曲,以及互联网的传布,他一下子变成了人人皆知的文化明星。但是这一切的基本是什么?我觉得首先跟他传奇的人生经历有关。第一,仓央嘉措已经是六世达赖喇嘛,也就是西藏当时的宗教领袖。而他担任那个高位之后,又在22岁的时候被废黜了。因为康熙皇帝其时接收了拉藏汗的报告请示,说仓央嘉措想谋反,就要求把他押送到北京来。在逃解的途中,走到青海湖的时候,他神秘失踪了。所以,他的人生有一个传奇经历。
关于仓央嘉措失踪的说法也有很多。有人说他是病死在这里了,有人说是他被行刺在青海湖畔了,也有人说他叛逃了,环游各地去了。总之,他的人生为我们理解他的诗歌,提供了这样一种配景——有一种不平常的力量。我们会觉得仓央嘉措的人生充满了戏剧性。从他十几岁被选为转世灵童收到拉萨,一直到22岁奥秘失踪,中间六七年的时间,好像特别长久,但又非常丰富,他留下了很多谜团。这些谜团直到现在大家还在求解,包括我们今天坐在这儿,禁止这样的讲座,也是在继绝猜谜。因为客观地说,到现在为止,也没有哪种版本是最威望的或者最正确的。可能这也正是仓央嘉措的荣幸之处。正因为他的人生留下了大块的空白,史实里对他的描述是那么简单、那么简单,留下了很多被忽略的空间,这种空间就可以提供应我们想象。所以,仓央嘉措在新世纪之后为什么能够“火”起来呢?就是因为他的人生,他的历史,包括他的创作,有很多的空缺供我们当代人去弥补。
某种意义上,每个人都是现代仓央嘉措的群体作者之一。因为新世纪好多歌曲,是我们当代人模仿仓央嘉措的语气微风格来写的,成果其流传的影响也是非常之大。而且每个人在传说这样一个人物的时候,事实上都加加了自己的想象,都和历史上的仓央嘉措是有收支的。但可能恰是因为有出入,反而使仓央嘉措这个形象越来越丰富。所以,他的形象某种意义上,甚至和历史上的仓央嘉措不是一码事了。但我的理解是,这可能正体现了人民的智慧。是豪杰创造历史,还是历史创造英雄?我觉得,英雄或者某种形象,像仓央嘉措,相称于一个文化英雄,现实上是历史发明出来的,或者是后人的传说把他一直地丑化了,使他更有生命力。
2012年炎天,我加入中国诗歌万里行采风运动到了西藏。到拉萨之后,第一个看的是布达拉宫和大昭寺,还有一个很要害的景点,是大昭寺里面的玛吉阿米餐厅。去过推萨游览的人都知道,那是现在一个无比有名的景点了。方才我谈到,仓央嘉措的人物抽象是先人把智慧增加进去,塑制的一个齐新的仓央嘉措。那末,玛凶阿米餐厅也是把干部的智慧、大众的感情增添进去了。那是一个黄色屋子,传说那是两百多年前仓央嘉措和他的恋人玛吉阿米约会的处所。这原来是一个端倪、一个传说,兴许它是虚拟的,但现在反而成为“事真”了。谁人餐厅的买卖特别好,我们去的时候,一进门,门心的凳子上坐谦了排队等座的人,颠三倒四,大家都异常有耐烦地等候着进入玛吉阿米餐厅就餐。那一霎时我突然觉得,玛吉阿米餐厅不是一个餐厅,反而像一个寺庙。它为什么成为寺庙呢?就是因为传说中这里是仓央嘉措爱情的遗迹,后代浩瀚旅客关山迢递去那女,就为了去访问一下,看看昔时这一双恋人留下脚印的地方。
在这一点上我经常会觉得,我们的历史非常伟大,我们的传说也非常伟大。而且有时候我们的传说,它确实能够影清脆人的心灵。我们当代人,很多喜欢仓央嘉措的人,他们的情感世界多多极少都被仓央嘉措影响了。我个人觉得,仓央嘉措的影响是一种无益的影响,因为他弘扬的是真、善、美。我去西藏就十地利间,十天回来之后我就写了两本书,一本叫做《仓央嘉措心史》,另外一本叫《仓央嘉措情史》。很多人说,你只去西藏十天,怎么能写出两本书?说你这个也像个小传奇了。可能每个人内心都有很多的潜能,它是需要被激活的。2012年炎天我如果不去西藏,可能我这两本书里的任何一篇笔墨都写不出来。但正因为去那儿了,我就像获得灵感似的。
文化遗产对当代人来说是一种力量。以我个工资例,就证明前人这些文化遗产、漂亮传说,对现代人仍然能够产生影响,甚至能变成很多积极的力量,就像仓央嘉措,它是真善美的化身。它能使我们更加真挚,加倍追求完美,更加仁慈。真善美不只是一种宗教境界,我觉得它跟艺术是相通的。文学艺术的最高境界就是真善美。我们老在争论什么普世价值,文坛最陈旧的普世价值就这三个字——真、善、美。每个国家、每个民族的文学艺术,莫不如此。
仓央嘉措为什么能够流传上去?就是因为他的传说、他的人生、他的诗歌,符合了文学艺术对实善美的请求。宾观天说,他逢迎了这类近况的需要,而失掉了传播。古代的传说有良多,为什么有的传说人人就不感兴致,有的传说人人特殊感兴趣呢?我也常常深思这个题目,乳山新闻热线。经由过程仓央嘉措我发明,他既是真擅美的化身,同时他身上又充斥了戏剧性。戏剧性偶然候需要抵触矛盾,这种盾盾抵触越剧烈就越有戏剧性。从古希腊开端,包括中国的现代戏剧,为什么人爱好看悲剧、笑剧,特别是看悲剧?我记得我童年的时候到片子院里看电影《卖花女人》,各人都拿动手绢,每一个人的脚绢都哭干了。为什么大师哭也要费钱购票去看这个电影呢?某些时候,哭也是一种享受,这种悲痛也是一种享受。它证实我们每一个人不是亮木地在世,至多我们能够为喜剧的爱情、过去的遗憾,觉得难过。因为我们逃供完善,所以才会为遗憾而可惜。
仓央嘉措的人生是一个悲剧,但正因为他这种悲剧,反而对人的心灵有一种震动力。而且它还不是一般的悲剧,他不只是一对情侣离开了,像林黛玉和贾宝玉那样分开了,甚至某种意义上比林黛玉和贾宝玉的那种爱情戏剧冲突更多,它还有好多政治身分和宗教的冲突。说得更复杂点,它写的不但仅是大观园里的那种世外桃源般的爱情,它有生灵涂炭的一面。
仓央嘉措所保存的那个时代,是一个风波渐变的大时代,并且他的位置和贾宝玉的位置也不一样。他不仅是一个起早贪黑的阔少爷。历史把他推到了那样一个宗教首领的位置上,现实上他又有点像傀儡。因为这其实不是他自己违心挑选的,他并不是想选择这样的生活的。但是特定的历史把他推到这样的位置上了,就是把他推上舞台了,贪图人都盯着他,要看他怎么演下去,他又不能不演。但是这个脚本不是他写的,台词也不是他想说的。这里的剧情也是他一点都不感兴趣的。
大家将心比心想一想,这样一个戏剧,如果你是本家儿怎么演这个人物,你就能会取得这样的感触。因为他其时被推上六世达赖喇嘛这个地位的时候,他的周围有各类政事权势的专弈。一方面把他作为傀儡,同时又把他作为棋子。那个时候他生活得非常苦闷。名义上,他享受着万人之上的光荣;但本质上,他四周的情况非常庞杂,刀光血影。西藏那段时间在拉萨还时常出现暗害、刺杀。政治上的勾心斗角,随时都有可能影响着他的生活。在那样一个复纯的情况里,仓央嘉措的心境长短常苦闷的,也会有很多冲突。这只是第一层摩擦,就是他所担负的脚色不是他想演的。
第二个冲突是什么?他想演的角色,没有人答应他去做。我们分析一下,仓央嘉措22岁之前(失踪之前),他是作为转世灵童被选中为达赖喇嘛,在布达拉宫举办坐床仪式,坐上了莲花宝座。但是对于一个年轻人、青少年来说,对政治是不会感兴趣的。青儿童喜欢的是诗情画意,喜欢的是爱情、友谊、亲情。但是,爱情、友谊、亲情对于一般人来说是必须品,但对于仓央嘉措来说是奢靡品,甚至说是密缺品。他十几岁就作为转世灵童从藏南被选到拉萨去,分开了怙恃。作为一个孩子,还没有真正地成熟,就进入了下游社会,离开了怙恃。在那个复杂的政治环境里,他又有一种无助之感,因为各种势力都想应用他来袭击异己。所以我为什么回来写这两本书呢?个中有一篇作品也提到这个主题思维了,就是我把仓央嘉措比作青藏高原上的《红楼梦》,因为我觉得他和《红楼梦》还是有必定相似性的。
【仓央嘉措与纳兰性德:统一个时期的墨客】
因为仓央嘉措这个人物、他生活的年月,使我想起了别的一个诗人——纳兰性德。纳兰性德也是清代的,他们都是在康熙天子的阿谁嘲笑代生计的。纳兰性德也是一个诗人,也是一种诗歌情怀,也是因为不喜欢宫庭里的尔虞我诈而闷闷不乐。纳兰性德也是早夭,运气也是很悲凉,逝世得很早。但是他留下的诗稿《纳兰伺候》却流传得十分普遍,曲到现在还在流传,就像仓央嘉措这些诗歌似的。所以我在想,为什么谁人时代一会儿就呈现两个这样的人类,而这两个人物又都成为我们现代,尤其是青年人的奇像,这个确切是个谜。因为喜欢纳兰性德的人特别多,喜悲仓央嘉措的人也特别多。
在纳兰性德和仓央嘉措那个朝代之后,到了坤隆那个时代就出现了曹雪芹的《红楼梦》。所以我是这样理解的,因为以前也有一种说法,说曹雪芹的《红楼梦》就是写纳兰性德的,贾宝玉就有纳兰性德的影子。当然,百花齐放、百花怒放,每个人都有每个人的说法,都没有得到公认。但是,不论仓央嘉措、纳兰性德,还是贾宝玉,他们确实有一种神似的地方。他们的神似之处在这儿?起首,他们都进入贵族阶级了。仓央嘉措是六世达赖喇嘛,可以说是藏区的宗教首脑;纳兰性德光辉的时候被选为康熙皇帝的御前带刀侍卫,康熙皇帝非常器重他,康熙皇帝到哪儿巡查都要纳兰性德陪同他,帮他写诗。客观说,他们都已经非常景色了,但是他们不快活。
纳兰性德和仓央嘉措身上都有一种超常脱俗,或者说反潮流的精神,就是和世俗潮水不一样。正是因为有了这两个人物之后,出现《红楼梦》里的贾宝玉的时候就已经不稀罕了。因为现实生活中已经有这样的人了,我们再看文学作品出现贾宝玉也就能理解了。贾宝玉不追求功名,也不喜欢参加高考;贾宝玉很聪慧,但念书不喜欢陈腔滥调文那一类读法;贾宝玉是一个情种。所以我们再反推回来,仓央嘉措和纳兰性德身上最相似的地方,在于一个“情”字,他们都是“情种”。他们并不是生成就是“情种”,只是说他们比常人还要更多情,或者更重感情,这也都是主要的。症结的是什么呢?我们每个人都可能多情,在特定的环境下每个人都非常重感情。最主要的是什么呢?纳兰性德和仓央嘉措他们这样的人物,在人生的关键时辰,他们的价值观会和所有人都不一样。
【仓央嘉措给了我们想象的力量】
仓央嘉措事先被兴失落的原因是说他是假达赖,说他夜里常常去八廓街,按情理作为达赖喇嘛就不应当追求女色了,就挑这个弊病。我看了一下仓央嘉措的历史,我发现有的时候甚至是一种顺反心思,你越不容许他这样,他可能反而更盼望这样。所以他反而不按惯例出牌。他本来是一个藏北牧平易近的孩子,一下子到这么高的位置,普通的人确定会胆大妄为,保护这个来之不容易的命运硕果,恐怕会落空这样的机会,就像鲤鱼跳龙门似的。但是他不爱护,那种名利、贫贱,在他眼中像浮云一样,他不看重这些。不重视这些,这些对他就没有约束力,没有引诱力。因为没有诱惑力就没有束缚力,他弗成能为了保住这顶教皇的皇冠而废弃自我,压制自己的特性、人道。在得与掉上、舍与得上,他的抉择会和很多人不一样。很多人在这个时候会做出一种自我的就义,我们答该兢兢业业、谨行慎行,保住自己的卒位,仓央嘉措不是这样的,他依然故我。
我们为什么对仓央嘉措、纳兰性德,甚至贾宝玉,这样一种人物角色感兴趣呢?那是因为他们敢做我们不敢做的事。我们为什么传说着他,讲授着他?人类需要有人替我们去反潮水,因为我们在现实生活中循规蹈矩惯了,也知道不循规蹈矩的代价是多么的昂贵,所以我们非常感性,这就是我们的价值观。但有的时候,忽然我们发现有另中一种价值观的存在,而且有另外一种价值观的信徒存在,他们会做出我们不敢想的事、不敢做的事。如果我们在骨子里也觉得这样的事不算什么好事的话,我们就会在内心冷静地向他致敬,固然我们也不敢模拟他,但是我们会向他致敬。这就是人类历史、文学艺术流传下来发作的一个过程。为什么文学艺术会有一种力量呢?就是这样。一部《红楼梦》使贾宝玉、林黛玉在中国尽人皆知。事实上为什么大家对这两个人物感兴趣呢?就因为也两个人物不落窠臼,他们身上有我们在年青的时候、幼小的时候的妄想,只是有的时候我们自己把自己的梦想给抹杀了,或者社会的要求使我们的幻想得不到开释。但是任何读者,城市有背有梦想而且愿意为完成梦想而支付价值的人致敬的愿看。我觉得仓央嘉措故事的流传,跟这个是相关系的。
如果你是仓央嘉措,您怎样演这部戏?如许一想,你会认为你的生涯多了一种可能性,这便是文教艺术的巨大。我们为何说要读演义、读诗歌?就由于读小道、读诗歌的时辰,它能翻开我们念象的闸门,使我们可能设想生活有其余可能性。有的可能性,多是我们永久没有会做的,然而盼望我们可以那么想想。假如咱们连想皆出想过,我们会觉得我们死活得是否是有点麻痹、有面枯燥。以是我感到仓央嘉措的意思是甚么呢?他给了我们想象的力气。
我在我的书里也塑造了仓央嘉措和玛吉阿米的那种爱情,我把它定位为一种偷渡式的爱情。那个时候,达赖喇嘛是不许可远女色的,但是仓央嘉措偷偷地溜出布达拉宫,去大昭寺八廓街和玛吉阿米约会。这在他的宗教里面,甚至可以说是离经叛道的。但是要让一个人做出大逆不道的事情是多么难啊!他必需要有更增强烈的欲望,愿意蒙受更大的价格和牺牲,才有可能去这么做,但是仓央嘉措他还是这么做了。所以我觉得,他迈出的这一步,就和我们大众拉开了间隔,也使我们大众会对他请安。他为了追求心坎的爱情,像灯蛾扑火,知道上面可能是覆灭,仍然把持不住在灭绝之前,想享有对光亮的领有和拥抱。所以我把这个仓央嘉措对爱情的追求,描画为一种灯蛾扑火式的追求。我倒觉得,客观上这比贾宝玉对林黛玉的那种情感更有闯劲,更有冲劲,甚至有豁出去的感觉。我们老觉得爱情是得到,但是要得到,都是要支出的。要获得的越多,你支付的也越多。
仓央嘉措得到了情歌,但是付出了他的富贵荣华,甚至生命。他比拟著名的歌:“在那东山顶上,升起了洁白月亮,玛吉阿米的脸庞,浮现在我的心上。”非常简单,就四句,但为什么我们听了这样的诗、这样的歌,依然会节制不住地感动呢?它并不精深啊,并不像教学写的,也不像博士的水平啊!它就是这样,真挚的好文学、好艺术,就是简单到极致,它就复杂到极致了。看到天上的月亮,想起爱人的脸庞,而这个爱人的脸庞浮现在贰心上。他只用这四句话,就写出了想一个人想到极致的心情。有过爱情体验的人都知道想一个人的那种感觉,但是我们有的时候不会表达。所以这就是诗歌,就是文学艺术的魅力地点。我们自己不会表达,那我们可以阅读这样的诗歌,可以倾听这样的歌曲。我们会觉得这样的诗、这样的歌,原来是在为我们每个人的心理活动代言,它说出了我们想说说不出的话。仓央嘉措的诗歌就有这样的魅力。
【仓央嘉措:诗的原教旨主义者】
闭于仓央嘉措的诗歌有很多争议,因为现在流传下来的仓央嘉措的诗歌就六十多首,每都城是四句阁下,很短。我最早读的时候,也像看待出土文物似。因为我自己八十年月就开始写诗,写了几十年,但我忽然发现,这样的诗和我们平凡浏览的诗是那么不一样,但是它又有一种特别的魅力,能感动人的心灵。我后来想,有几种原因使仓央嘉措这六十多个片段的短诗得以流传:
第一,他人生的传奇性。首先他是个历史人物,而且是西藏历史上的重要人物。所以大家就会比较感兴趣,对名流的生活、隐衷,很正常地会产生一种兴趣。
第二,他写出了一种有反差的爱情——一个活佛和布衣女子的爱情。他们这种爱情的反差特别大,戏剧冲突也特别大,一个基本没有爱的权利的活佛的爱情,它本身就有一种戏剧性。所以这些东西都会使读者产生猎奇心:这个活佛到底怎么回事啊?他的诗怎样啊?他这六十多首诗都非常短,虽然非常短,但是非常有意义。为什么呢?它体现了诗歌或文学的原教旨,诗歌和文学的原教旨就是为了抒发内心的感受,甚至感动别人都是放在第二步的,只是为了抒发自己。仓央嘉措的爱情太痛苦了,他又没有人去说,只能通过文字来表达那种压抑的情感。
现在很多文学艺术作品是为了感动别人而写,有时反而达不到这种效果。仓央嘉措不是为了感动别人,只是为了抒发己欲、排解情感,但是达到了感动别人的后果。为什么呢?他的那种苦闷是我们文学中的母题,也是人性中一种共性的东西。我看仓央嘉措诗歌的时候,想起了《诗经》,中国最早的诗歌、诗集,《诗经》的第一首诗叫《关雎》,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,正人好逑”。仓央嘉措的情诗“玛吉阿米的脸庞,显现在我脸上”,它和《诗经》里的《关雎》一唱一和,都写出了一个青年须眉对爱慕的男子的梦寐以求。
仓央嘉措可能没读过《诗经》,但他们的作品为什么那么像?这只能阐明人类文学艺术的母题就是这么多少样东西:爱情、友情、亲情,情绪。这种爱情,可能几百年后的诗人涌现还会这样写。因为人类爱情的个性,就是惦念一个人的时候,古代人和今世人的差别不大。仓央嘉措想一个人的时候和《诗经》外面的那个令郎想一个人的时候,也差异不大。真实的爱情是能够返璞归果然。读仓央嘉措的诗歌,能使我们发生返璞回真的感觉。它没有花狸狐哨的东西,我也听过一些现代音乐,西洋音乐或摇滚音乐,也有很多多少是爱情的,它的作风我也很赞美,但是我总觉得这些仍是经过技能来抒发,你会觉得写这样歌曲的人,他在用力想着要驯服观众、打动观众。
当我读仓央嘉措的诗歌时,我没有想到这个。因为仓央嘉措诗歌最大的意义是,他写的时候不愿望别人看到,他是为了失密而写的。他不带任何功利性,他不是为了让我们叫一声好、点一个赞,他甚至惟恐别人看到。他就是内心太悲苦了,就像写日志似的。人类万变不离其宗,前人写爱情诗,写告别诗,写悼亡诗,写这些诗的时候,就跟我们现代人写书、写信、写微博、写容许情形都差未几,都是表达自己情怀。
读仓央嘉措的诗歌还有什么利益呢?你会觉得,我们现当代艺术给爱情揭了很多的花边,但有时候我们反而不知道爱情是什么。像前些年还说,究竟坐在宝马车里哭是爱情,还是坐在自行车背面笑是爱情呢?我们总在为爱情而争论。读仓央嘉措的诗歌发现,爱情很简略,就是当你看到天上月亮的时候,想起爱人的脸,或者当想念一个人的时候,你想念的那个人的面貌,就天然浮现在你的心里。这就是爱情最根本的过程。
很多文学艺术家把爱情写得信口开河,但是他们忽略了爱情最基础的货色。所以很多多少对于爱情的艺术作品仍然没有特别激动别人,包括写爱情的电影,大家仍旧看着不外瘾,仍旧觉得比不上《红楼梦》,比不上最典范的那种爱情。我们不克不及忽略爱情最原始、最实质的一个部门。最原始的爱情是什么?就是一种心灵的感到。我觉得仓央嘉措诗歌表白了爱情中最原初的那一局部。但是同时他也写了许多爱情的苦楚,这种疼痛也是文学艺术的一个母题。只有是属于人类文学艺术母题那个范畴内的,都轻易流传。为什么呢?它合乎民众审美,或许说它能够沾染大众,有大众性。
【仓央嘉措:西藏的一大文明好汉】
仓央嘉措的诗歌,唤起了我们对爱情春季般的回想或想象。所以,我在玛吉阿米餐厅的时候,非常感动,那么多背包客,坐在热板凳上,就为了等一个坐位,为了感触一下那种气氛。所以,一方面我觉得玛吉阿米不像个餐厅,像个寺庙;另一方面,那也更像一个教室,所有人在那边面都邑得到净化。为什么这几年西藏旅游热?我们去那儿是生机得到污染(静化),一种是干净的“净”,一种是平静的“静”。这两个净(静)是我们生活傍边非常缺少、非常需要的。因为我们生活很急躁,很闲很乏,我们的心平静不下来。平静不下来就会很烦燥,烦燥又莫衷一是,而有了烦燥弄欠好还会和别人产生冲突,还会加倍地烦燥,甚至烦燥还会变成费事。
怎么处理这个问题呢?宗教、文学艺术,包括旅游,都能够带给我们这样的抚慰。好多去西藏的人,一到西藏之后会觉得,平常我们在大乡村里碰到的那些冲突不值得。到了西藏,看到冰川,你会推测或者千百万年前的冰川就是那样了;看到宽阔的寰宇,你会觉得在都会里为那么点蝇头小利,人与人之间的那种计算、争斗非常不值得,它会让人学会宽恕,宽容能力镇静。
第发布个是干净的净化。必须启认,市场经济这么多年,我们这几代中国人多若干少都遭到拜金主义的影响。从“坐在宝马车上哭还是坐在自行车后笑”的争辩的出现就能看出,大家在对爱情的立场上,都解脱不了经济的影响。甚至某种意义上,经济代替了爱情。形成了爱来爱去,爱的还是钱。这也是一种迷惑,我们会觉得,连爱情都不干净了,都不纯粹了。人类为什么和其余植物不一样呢?人类是有理想的,有高尺度,就像对待宗教信奉似的,爱情就应该是杂净的、无私的、贡献的。当爱情这种“宗教”被推翻了,或者被经济与而代之了,变成一种等价交流了,这个时候新世纪仓央嘉措诗歌的“火”,就是一种辩驳之力。它幻想了当代人内心的渴求:本来还有很多东西是不该该用金钱来权衡的,是高于金钱的。
我们就举仓央嘉措这个例子。仓央嘉措放弃的东西是很显明的,他放弃了达赖喇嘛这个宝座,因为他冒险去追求爱情,他失去了王位。和其他上位者比拟,他应该是个失利者。得而复失确实比没得到的人还要惋惜,有人甚至会觉得不值得。但是我们又反过去说,一方面似乎他落空了,相反的,达赖喇嘛已有十几世了,为什么恰恰仓央嘉措影响最大,得到的爱好至多,包括我们明天坐在这儿,都在为这样一个遥远的人物而展开想象?这不也是他得到的一部分吗?正因为他敢于失去,勇于付出,他才能够得到这一切。就像以前杜甫形容李黑似的,“千春万岁名,寂寞身后事”。杜甫形容李白生前都很孤单,一辈子都过得很惨,但是他故去之后,他的诗歌却为他迎来了千秋万岁名,谁也记不失落他。所以仓央嘉措也是这样,只活到22岁,非常惨,死得也很凄凉。但是,他的诗歌,我觉得确实可以说是失掉了千秋万岁名。我们到现在还在传诵它,未来还会这样继承传诵,甚至可能影响还会越来越大。因为他身上的那种(情怀)是我们生活傍边特别需要的,他能改正一下我们被歪曲的价值观。他那种价值观依然是人类最最原始、最朴实的价值观,叫做真善美,爱情高于一切,人要愿意付出。他的人生是这样,他的诗歌也是这样。
读他的诗歌确实受到两重净化,一种觉得自己变干净了,另外,觉得变平静了。他的诗非常少,但是我们在读他的诗的时候,每个人都是集体创作者之一,都参与创作了。他的诗歌依然是很丰富的,因为他的人生、他的爱情本身就是一首最好的诗。他的那种短的片断的诗沾了他人生的光,沾了他传奇经历的光。如果没有这些传奇经历,他这些诗也流传不下来。因为我英俊当中,五世达赖喇嘛也是一个诗人,诗写得也非常好、非常多。但是他的诗就不如六世达赖喇嘛流传得这么多。什么原因呢?我觉得大众是非常抉剔的,或者说大众的眼光挺毒的,只要被大众选中的东西,肯定要有一点不一样的地方,这可能就是仓央嘉措和其他达赖喇嘛不一样的地儿,甚至和其他诗人不一样的地方。
【哈姆雷特是愁闷的王子,仓央嘉措是忧郁的活佛】
仓央嘉措是青藏高本上的《白楼梦》,他的人生、他的传偶就像一部戏剧,一部小说,能够让我们去开展想象。每个人都能够想象自己是戏剧中的人物,每个人都可以问自己,如果我是仓央嘉措,我应怎样演这台戏。这使我想起了莎士比亚的哈姆雷特,《哈姆雷特》是莎士比亚四年夜悲剧之一,也是世界名戏剧,道到戏剧都躲避不了是《哈姆雷特》(《王子馥郁记》)。仓央嘉措的阅历和哈姆雷特也有类似性,他们的性情都和别人纷歧样,都比个别的人敏感、丰硕。可能正因为这样,它就给艺术创作供给了空间,也给读者的介入带来了可能性。
《哈姆雷特》有一个著名的问题——糊口生涯还是消灭,这是一个问题,这是莎士比亚那部戏的精髓部分,谈起《哈姆雷特》,我们就会想起这个问题。每个人在面对严重选择的时候,都有可能成为哈姆雷特。一千个人就有一千个哈姆雷特,有一万个人就有一万个仓央嘉措。每一个人看《哈姆雷特》的时候,都能看出不一样的收成,每个人的理解和别人都不一样;每一个人对仓央嘉措的理解也是不一样的。而仓央嘉措这部“戏剧”和《哈姆雷特》还不一样,他没有一个完全的脚本。因为《哈姆雷特》最少有一个完整的剧本,莎士比亚早就写好了,剧团照着这个演便可以了。仓央嘉措这个“剧本”,我个人感觉,是在互联时代大众集体创作的“戏剧”。大众集体创造了仓央嘉措这个人物,也创造出他的爱情。
【关于仓央嘉措的几种争议】
学术界有很多是否定仓央嘉措是情圣的说法的。因为现在关于仓央嘉措的书卖得都非常好,大众把他封为“世界最美的情郎”。有一册书就用的这个题目,一卖几十万本,而且卖完没有争议,没有读者否决这种说法,大家都承认了。而且好多流传广的关于仓央嘉措的情歌,是当代人创作的,假托仓央嘉措的名字。我把它形容为新世纪造神的活动,造不出喜马拉俗山,大家造出个仓央嘉措,造出来了青藏高原上的《红楼梦》。大众的宣扬、想象和再创作,包括假托仓央嘉措的表面创作的作品,在互联网上大家的转发,使仓央嘉措的诗歌和他的人生传奇不得人心、妇孺皆知。我是写诗的,九十年代的时候,我都不知道仓央嘉措是谁。所以我觉得,这是新世纪的中国人独特创作的一部“戏剧”,非常有代表性。舞台是无限的,每个人都既是创作者,也是观众。因为大家需要这样一个脚色,需要这样一个人物。尤其是关于仓央嘉措的一些歌曲,确实难听,很原始,离我们心灵更近。
有一种学术界的剖析,说仓央嘉措不是情圣,说他是个假达赖,宗教界是不否认这个人物的。厥后又启了一个六世达劣作为真的,他只是假的。怎么证明呢?大家去布达拉宫就可以收现,很多达赖喇嘛都有灵塔,但那边面没有仓央嘉措的灵塔。固然,这很畸形,因为仓央嘉措在青海湖边就失落了,也没法保留他的肉身。但从这也能感觉到,宗教界对仓央嘉措这个人物也是很矛盾的,乃至某种意义上是很回躲的。这是一种说法。
我从西藏之后返来写了两本书,最早在博客里连载,也受到很多争议,有好多藏族读者给我留言,说你写的《仓央嘉措情史》把仓央嘉措给异化了,仓央嘉措的诗歌不是情歌,是道歌。什么意思呢?就是仓央嘉措的六十多首片断的诗歌,写的不是爱情,是道歌。就是他修道的理解、感悟,把它写出来了,跟爱情不要紧。有好几个藏族诗人也跟我交换,说仓央嘉措写的不是情歌,不要把他封为“全国最美的情郎”,他是一个宗教发袖,他是不近女色的。各种争议,而后他们说这股仓央嘉措热,可能只是旅游热扶引的。因为大家都去西藏旅游,那个玛吉阿米餐厅,旅客都会去,成为新的景点了,不亚于布达拉宫了。他说这只是一种大众的狂欢。但是我个人感觉,大众某种意义上代表集体的创作、集体的智慧。所以我在书里也写到,可能仓央嘉措自身是什么样,谁也不知道。但是我们现在知道的是,我们集体创作出他是“世界最美的情郎”。
还有一种争议是什么?说玛吉阿米不是仓央嘉措的情人,玛吉阿米在藏语里是没有出娶的姑娘的意义,诸如此类。还有一种说法,说玛吉阿米在藏语里代表年沉母亲的意思。我们现在所理解的仓央嘉措和史实是不分歧的。包括我创作出的这个仓央嘉措,也肯定和史实上是有收支的。因为我不是历史学家,我是个作家,肯定有文学性在里面。
关于仓央嘉措的记录非常少,宗教界在回避他。宗教界怎么定位他,都很含混。在历史界也是这样,在波及到的西藏历史里,他也是一个闪电般流逝的人物。可能正因为这样,给我们大众的参与提供一个空间。虽然每个人理想中都有一个仓央嘉措,但是我们理想中仓央嘉措都有一个共性,他肯定是重感情的。我们会觉得,一个要不重情感的人,写不出这样的诗歌来。所以,我就觉得大众的有些断定是准确的,是出于一种直觉。至于他的诗歌究竟是情歌还是道歌?他可所以作为道歌而写的,但是你不能支持读者把它作为情歌来读,因为这是读者的权力。因为大众读这样的诗,不能没有自己的理解。越是好的诗歌,越是要产生“歧义”,产生多元化的理解。如果它本来是道歌,大家把它读成情歌,那解释它是最佳的道歌,不是单调干燥的道歌。如果它是单调单调的道歌,反而得不到流传,大众反而会敬而远之,听也不听了。关于仓央嘉措的诗歌在学术界有探讨,当然也没有定论,正因为没有定论,这种讨论才是有价值的。
仓央嘉措有一首诗写得非常好,我后来在书里也写了。下雪天,仓央嘉措夜里偷偷去八廓街看望情人,他怕别人发现,脱下了达赖喇嘛的华服,换成普通人的服拆。凌晨回来的时候,从八廓街一直到布达拉宫,在雪地留下了一行脚印。当时看门的喇嘛看到有脚印,认为是小偷,就顺着脚印找,结果脚印通向了仓央嘉措的房间。他们就知道仓央嘉措夜里出去了,早上才回来,这就是他裸露了。他有一首诗就是写这个的。我以他这个故事写过一首诗,即使在雪窖冰天的拉萨,那一行脚印仍然是滚烫的,因为那是情人的足印,只无情人留下的脚印是滚烫的。
从这个细节来说,仓央嘉措好像是有留宿里去泡夜店或者会情人这样的事情的。但是可能为了保护仓央嘉措的形象,宗教界不希望大家说仓央嘉措是一个多情种子,他就是一个宗教领袖,应该在富丽堂皇的画面里态度严肃。历史上的仓央嘉措是什么样的,那是仓央嘉措的权利;当代人是怎么想象他的,那是当代人的权利,我们有权利塑造我们理想中的、文学艺术中的仓央嘉措。我们不能随便改动历史,但文学艺术和历史不一样之处就是,文学艺术可以虚构。文学艺术不是复造历史,是创造与再创造。所以,仓央嘉措形象的不断丰富,我觉得是个坏事,是新世纪大众的功绩。大众创造出这样一个人物,而这个人物并不比现实生活中的影帝明星差,他的精神力量甚至要更大一点。虽然仓央嘉措的争议很多,但越是有争议,他的形象就越丰富。
【拉萨玛吉阿米餐厅:爱情的遗址】
在西藏,我印象特别深的是,在玛吉阿米餐厅用饭的时候,我们在那里朗读了诗歌,周围的背包客都特别喜欢。我问他们为什么来拉萨,他们说就是为了仓央嘉措。所以某种意义上来说,仓央嘉措也相称于西藏的形象代言人了。为什么好多人想去西藏旅游?为什么西藏在我们眼中不是蛮荒之地,不是冰天雪地?此中的一个要素就是因为有仓央嘉措。即使是冰天雪地,仍然有很多滚烫的脚印。所以我们愿意去那样的地方看一看。所以很多去西藏旅游的人,他回来之后都会感觉到很有收成。一方面是它的天然景观;第二方面是它的历史景观、人文景观,就像布达拉宫、大昭寺、八廓街。
好比我到布达拉宫的时候,行到布达拉宫门口,中间有一个小门,我就会想起仓央嘉措的诗歌,就会想到昔时仓央嘉措就是从这个小门溜出去的。在那样的环境下想起仓央嘉措的诗歌,比我们在边疆拿着书读更有感想。所以深度的旅游是有人文的情怀的旅游,就像我们并不单单是观众,我们也是戏子,也是戏院里的一部分。当你到拉萨,到西藏的时候,你就会有一种在场感,你会觉得自己也登上了扮演过那么多酸甜苦辣的舞台。而且在这样的环境里,读这样的诗歌,倾听那样的歌曲,你会觉得更加地感动。诗歌、音乐、文学艺术,为旅游提供了更丰富的式样;而旅游也为诗歌、文学艺术提供了广博的舞台。当你到西藏拉萨的时候,你发现那么大的舞台,演出着仓央嘉措的爱情悲剧,而这个舞台离我们并不悠远。我们并不是坐在观众席上,当我们坐在玛吉阿米餐厅的时候,你会觉切当年仓央嘉措、玛吉阿米就座在这儿的。所以,我个人把仓央嘉措视为一个没有边沿的“戏剧”,是新世纪产生的,而且大家到现在还对这样的戏剧人物非常有兴。我写书的时候也很谨严,那时在博客揭橥的时候,也发现有宗教界或者藏族的争议。所以,我尽可能把它文学化,因为把它定位为历史乘,就不克不及这样写,历史要忠于史实。幸亏我写的这两部是文学作品,我就能够写出我幻想中的仓央嘉措。
【仓央嘉措:集活佛与诗人于一身】
我写的只是我一个人想象的仓央嘉措,有一万个喜欢仓央嘉措的人,就有会一万个仓央嘉措,每个人的懂得角度纷歧样。有一个角量,我为仓央嘉措叫不仄,因为我觉得仓央嘉措的诗歌有他的奇特性,我们过去的文学史、诗歌史里对他是疏忽的。
我觉得仓央嘉措起首是个诗人,其次他才是个活佛。活佛就是超人,超越众生,超越愚蠢,甚至超越灭亡;诗人也是超人,超越世雅、超越平淡,甚至超越魔难。仓央嘉措集活佛与诗人于一身,超越了自我,又超越了彼此。他的诗超越了文学,演绎着宗教之美,他的人生超越了时空,充满诚意,又充满诗意;他的传奇也超越了历史,在实构的世界里礼赞着大爱与大自由,为后人的理想提供了无限的可能性。我们需要这样的超越者来拉近神与人的距离,使神更人性化,令人更富有神性。
我们需要一种“超人”,省得我们想起活佛会觉得他是让人敬而远之的。仓央嘉措使我们发现,活佛也是人。就像以前一个观念,每个人都有可能是将来佛,每个人都在完美自己的进程中,每个人都在一个建炼过程当中。佛性和人性实践上是共存的,什么是人性?就像我们常常说的,神性似的。事实上,神性、佛性是指我们追求的崇高的东西。每个人都有对崇高的追求,对崇高的信奉。这种需求有几种:一种是宗教;一种是文学艺术;还有一种是情感,就是亲情、友情、爱情。
人类的情感对我们人是一种净化和提升,看重感情是个功德。不相信爱情的人,可能也不会相信友情,不相信别的的情感。很多时候是事情之间是有连锁反映的,不信任别人的人,你也很可贵到别人的信任。现在骗子多,骗子越多人就越无奈相互信任。说明什么呢?我们这个时代需要弘扬真善美。仓央嘉措的诗歌,他的人生,他的传说,是一幕大众创造的“戏剧”,是一种正能量,是积极向上的,使我们重温将近沦陷的信仰。我们并不是不肯意相信别人,而是怕逢到骗子,所以不敢相信别人。在感情上是这样,在人际关系上也是这样。人与人之间要少一些壁垒,多一些暖和,信任才能够更容易实现。
为什么社会须要正能度?正能量的人才干带给别人正能量。一个人是对崇下有憧憬的人,别人会肃然起敬。我们为什么花时光来听仓央嘉措的诗歌,为什么对付他恨之入骨?如果我们身上也有这样的对崇高的苦守的话,别人也会对我们寂然起敬。就算我们果为疑任他人,而被他人孤负了,但是人生的得取掉并非这样来盘算的。你可能被一团体孤负了,当心别的九十九个人报答了你。相反,你如果不乐意寻求高尚的神往,不乐意信赖别人,那也不一小我会信任你。宗教和文学艺术,包含亲情、友谊、恋情,现实上都是人类社会协调构建的光滑剂,使我们一方面人际关联相处得愈加和谐,另外一圆面,本人的精神天下能够加倍安静跟清洁。到当初为行,仓央嘉措的诗歌对我们生活依然是有意义的。多读一些这样的文学艺术做品,对我们的生活能起到提降的感化。就像我来西躲以后,只要十天,但这十天对我从前的价值观有硬套。
不带功利性,可能得到的回报反而多。为什么人对崇高要有向往呢?有时候,愿意无私付出才能得到;舍不得付出的,肯定得不到,即使曾经得到,也会得到,会被损坏。
古代社会很多人际关系上的矛盾冲突,都是自公和忘我的较劲。人愈来愈无私。我们现在文学艺术的问题也表现在这儿,文学艺术生产者的境界,就是作品的境地和风格。创作家是为了稿费而写的,哪怕你写得再好,还是能闻到铜臭味;如果创作者是为了宏扬真善美,为了表达人生感悟,那就能打动听心。好作品是不怕被湮没的,在互联网时代,是能够不翼而飞的。仓央嘉措的人生和他的诗歌,对每个人都邑带来提升。
如果把他的诗歌作为道歌来讲,我们也能得到宗教上的熏陶。因为宗教也是教人积德、向善的,和文学艺术对真善美的追求是一致的,也是教人重情谊,要求别人要重付出,不要奢求回报。它对我们为人办事都是有辅助的。如果仓央嘉措诗歌是道歌,能有助于我们这方面的理解,带给我们宗教上的陶冶;如果仓央嘉措的诗歌是情歌,那它能够使我们对情感有一种意识,使我们的情感世界更丰富。
人类为什么需要情感,需要文学艺术作品来使情感越来越歉富?人类一直在胆怯的是麻木,是变成机械人,越是高科技时代越是这样。尤其是在信息化时代,大家都酿成手机控了。我们现在的生活和之前的生活,反好是非常大的,人类同化的可能性也是非常大的。拜金主义对中国的同化非常大,很多人都无意识有意识地成为款项的仆从了。
新世纪也使很多人成了高科技的仆隶,好多人都不会表达爱情了。我们平常会晤太方便,微信、短信、打德律风是那么方便,人与人之间已经没有怀念了,“玛吉阿米的脸庞浮现在我脸上”的那顷刻间,在我们心灵中很难出现了。我们忙着处置自己的各类事情,或者我们真的想念或人时,一个德律风就能见到,爱情“快餐化”了。在这个时代,文学艺术存在的价值又一次得到浮现了。
文学艺术和宗教一样,也是对人精力世界的一种救命。为什么那么多人喜欢去西藏观光?就是因为西藏有一种世外桃源的感觉。西藏很多景点都和仓央嘉措的故事有关,比如拉萨河。
大家可以读读仓央嘉措的诗歌,想想他的人生。尤其是在旅游的时候,如果带着对诗歌和文学的感受去旅游,肯定比正常的旅游体会得更丰富。你看到的山不只是山,比如看到布达拉宫,你会觉得那是东方的神殿。释教传说里,须弥山是佛山,佛祖住的山,你看到那种山,不会觉得它不过是一些石头和土。藏民眼中的山都是神山,为什么?他们有信奉。人的信俯不一样,目光就不一样;眼力不一样,看到的世界就不一样。那我们是希望看到一个单调的世界,还是看到一个丰富的世界呢?异样是活一生,每个人在这个问题上都可以做出自己的选择。但我们的选择就是我们的价值观。我们可以麻木地活着,没有太多痛苦,很安稳地生活;我们也能够有喜怒哀乐,感受看悲剧哭呜咽泣的感觉。但是我们为什么哭哭哭泣又很幸运呢?我们观赏这种悲剧的时候,那种生命的休会非常美好,当时候会觉得活着真好。我们活着,才能感遭到哪怕是对别人喜怒哀乐的怜悯、挂念。这就是我们生命的意义。
宗教和文学艺术都在教导我们,认输化这种性命意义,要使我们看到不一样的世界。藏平易近有一种宗教风气叫“转山”,就是对神山要围着转一圈。在转的过程中,他的心情会越来越平静。而且每座山在他们眼中都是一种神迹。还有的一种“磕长头”,等身长头,嗤之以鼻匍匐,单手前直伸。每伏身一次,以手划地为号,起死后前行到暗号处再爬行,如斯循环往复。他们的那种价值观真的和我们不一样。
我们为什么为人类感到自豪呢?就是因为人类文化的多元化,如果所有人都以适用主义的方法活着,那也不见得有意义。虽然活得很便利,很便利,一切都一丝不苟,所有投资都不会赚,都非常夺目,那我们精神生活的品质是不是要差一点?我们反而会爱慕粗神生活丰富的人,哪怕像仓央嘉措这样,他磕磕碰碰,他有很多喜喜哀乐。好多文学艺术作品都是在这样的氛围里写出来的。如果仓央嘉措只是一个循规蹈矩的达赖喇嘛,他写不出那么多精美的情诗。或者他写出来了,但难到达感染别人的水平。正因为他有灯蛾扑火豁出去的那股劲,他这股劲即便是透过他的诗歌那么几句话,仍然能够碰击几百年后我们这些活着人的心田。诗歌、文学艺术的力量和感染力是不成知的,是超越时空的。
我小我感觉,我们知讲仓央嘉措比不知道他,我们的生活会更丰盛一点。为什么呢?我们晓得借有如许一种人,另有这样一种驾驶不雅。这也会为我们的生活带去踊跃的晋升,比方我们正在聆听仓央嘉措歌直的时候,有如沐月光、如沐东风的感到。我们会觉得生活是好好的,生活的美妙之一,就是我们能享用文学艺术带给我们的光辉。享受、倾听的同时,我们参加出来了,我们不只听了仓央嘉措的情歌,并且能够想象出如许的绘里。我们看戏剧时,要投进进往看才有播种,越投入的不雅寡,那张门票就越值。投进得越多,获得的就越多,他看这部戏的领会也越多。
经由过程仓央嘉措有两个延长:一是对西藏有更多的向往,会更丰富西藏的旅游;二是会发觉文学艺术并不是无用的。文学表面上是无用的,但是它又有大用。文学艺术的最大用途是什么呢?它确实不能立刻变成金钱,但它能够带来金钱买不到的快乐,就像我写两本书带给我的快乐,不是说很多少稿费可比的。精神的快乐有时候是金钱买不到的。

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